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          第二部分:內在沖突難以釋放的參與熱情(2)

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            正像莊子與老子學說一脈相承,孟子對孔子之道作“十字打開”式的闡釋,使他成為孔子之后儒門義理的延伸和拓展中最值得看重的人物。孟子之學是典型的心性之學,其價值取向直承孔子而從孔子圓融的默識冥證中為儒學導出了一種與立教初衷相契的義理規模。孟子所謂“仁也者,人也;合而言之,道也” ,既是對孔子“志于道”、“依于仁”的立教旨趣的印可,也是對孔子所謂“人能弘道,非道弘人”的真諦的道破。孟子的“求則得之,舍則失之,是求有益于得也,求在我者也” 的說法,與孔子所謂“為仁由己”、“我欲仁,斯仁至矣”意趣相貫,而他所說“求之有道,得之有命,是求無益于得也,求在外者也” ,又正是對孔子“死生有命,富貴在天”一語的最恰切的詮釋。孟子的“舍生而取義” 與孔子的“殺身以成仁”所說的是人生在終極性的兩難抉擇中的同一種決斷。甚至,孟子由“格君心之非,君仁莫不仁,君義莫不義,君正莫不正” 所企求的“仁政”,與孔子由“政者,正也;子帥以正,孰敢不正” 所向往的“德政”(“為政以德”)也并無二致。但孔子對“性與天道”畢竟持一種淵默的態度,他的學生子貢因此而有“夫子之言性與天道,不可得而聞也”之嘆,而“性”與“天”在孟子那里卻是其學說推繹的異常重要的范疇。不過,孟子論“性”、“天”終究是從“心”說起的,這被一再作了言辨的“心”正與孔子對“性”與“天”默而識之之心全然相通。

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            然而我并不認為孩子們是一點理解力都沒有的。恰恰相反,我認為他們對一切同他們眼前可以感覺得到的利益有關的事物卻理解得非常好。不過,我們所不明白的是他們究竟知道些什么東西,因此,他們本來是不知道的,我們卻以為他們知道,他們本來是不懂的,我們卻要他們講一講其中的道理。我們還有一個錯誤是,要他們去注意那些同他們沒有一點兒關系的問題,例如他們將來的利益啦,成年人是多么幸福啦,長大時別人將對他們多么尊敬啦;這些話對沒有一點兒遠慮的人來說,是絕對沒有什么意義的。硬要可憐的孩子們去研究這些東西,往往會使他們把心思用到同他們毫不相干的事情上去。所以,要請你判斷一下能不能叫他們去注意這些事情。

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